في خزائن العقل سرائر الإنسان

نوره بابعير

أحيانًا وجود هدف في حياتك يجعلك منشغلًا بك لست بحاجة للسعي خلف الآخرين مهما يحدث أمامك يبقى عقلك مرتبطًا بكل ما يخصك لا تحتاج إلى الأعذار أو الحجة التي تلهيك عنك لإنك تعرف الحَيَاة الحقيقية تبدأ منك وَ احتياجاتك هي الأولوية في بنائك و الآخرين مجرد إضافات لكنهم لستُ أساسك القيم الذي تستطيع من خلاله تبني جميع ما ترغبه و تحققه ، الهدف قوتك الثابتة كلما إتسعت أهدافك وجدت نجاحك ، النجاح فعل يغيرك بطريقة دائمة متمكنة من غايتها فيك ، لذلك الأهداف تستطيع أن تحسن من أفكارك من تعاملك مع الحياة ومع اختلافاتك و مع انسجامك و رفضك ، هي القيمة الحقيقة الموجودة بداخلك كلما ضعت تحسس عن هدفك ستجد طريقك المضيء و قوتك المستحقة من جميع تجاربك سواء كانت فاشلة أو ناجحة جاهلة أو ناضجة مهما وقعت وَ تفكرت تجد أن خلف النهوض هدف يزن عليك بالاستمرار و بالتغير لوجهتك و لرؤيتك و لكل شيء يساهم في وصولك له ، أحيانًا الأهداف تهذبك ترتبك تعمقك ، تلقي عليك الهزائم ثمّ تنصحك بالنهوض الناضج القائم على فكرة واعية تنقذك من جيمع أفعالك السابقة ، استشعارك لنفسك و لأهدافك قوة متوازية تحفظ لك قيمتك أتجاه نفسك قبل خوضك العميق أتجاه محيطك و حياتك الدائمة ، قاوم الحياة لتنال مرادك ، قاوم نصف النجاحات تكمن في المقاومة و نصف المقاومات هي جماليات الرُّوح حينما تقدر كل أهدافها لتعلن وجودها و تأثيرها في مسار الحياة . إذا وصلت إلى مرحلة البهتان لا تجعلها تجردك من شغفك فأن الشغف هو وقود أهدافك لأبد من أحياء شعورك به ليذكرك كم تحتاج من الإمكانيات لتحقق أشيائك المركونة في داخلك ، قدر كل ما يخصك لتعرف كيف تنفذ خطواتك ، كيف تتعامل معها شخصيتك و هويتك قد تبنى خلف سعيك لهذا التحقيق وقد يأخذ من عمرك العديد لتحققه لأبد استيعابك في أختيارك وتقديرك لكل ما يرتبط بك و يعتمد عليك بكل ما يكبر معك و يكبرك ، أنظر لأهدافك وكأنها الفعل الأخير منك وحينما تنتهي أعيد انظارك إلى أهداف أخرى تحرضك على تغيير كل مستحقاتك من تلك الإنجازات .

الإناء المُراقَب

سارة العتيبي

 يُقال بأنَّ الإناء المُراقب لا يغلي أبداً؛ والمقصودُ فيه هو أنَّ الشيء الذي تنتظرُ الحصول عليهِ غالباً ما يأخذُ وقتاً في ذهنك أطول من وقتهِ الحقيقي، وربما قد لا يحصلُ طيلة انتظارك ومراقبتك له، فمن الأفضل ان تشغل نفسك عنه وتتركهُ ليأخذ وقته الطبيعي، ولذلك يقال “إنَّ الصبر هو فن العثور على شيءٍ آخر تقومُ بهِ” وليس مجرد التحمل والانتظار ومراقبة الوقت. فالصبرُ هو الفناء في البلوى، بلا ظهور ولا شكوى، وقيل: تجرع الصبر، فإن قتلك قتلك شهيداً. وإن أحياك أحياك عزيزاً، وكما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “الصبر مطيةٌ لا تكبو”.

لن تكسرك الحياة اذا أتقنت فن الصبر، ومن المؤكد ان يُنافي الصبر شكوى الله، لا الشكوى إلى الله. كما رأى بعضهم رجلا يشكو إلى آخر فاقة وضرورة.

فقال : يا هذا، تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك؟ ثم أنشد:
وإذا عرتك بلية فاصبر لها

صبر الكريم فإنه بك أعلم

وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما

تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم

لم يعد عقلي نائمًا

نوره بابعير

أملك تِلْك الإيجابية التي إعادة عليْه كل قوايا الضائعة من قبل جعلتني أكثر صوابًا فيما أقدم عليه وكأن النضج أجاد أن يُفعل فكري إلى ميولًا يليق بي ، تِلْك الإمكانيات التي تجتاحني الآن تجعلني شغوفًا بما أسعى إتجاهه ، أن أفكاري القيّمة صنعت من غايتها إبداع القبول فيما أحقق حتى أن الإخفاق فيما وقعت به كان محطة تمكنت من الوصول في مسار عقلي الذي غاب تارةً وعاد بقوة الوضوح الذي يضيء لي كل القناعات التي تشبثت به ، أصبحت أخلق الرغبة في كل أمر أشعر أنه يستحق التنفيذ ، توجهت إلى الخطوات الثابتة و المتغيرة جعلت من التجربة ميزانًا يؤدي غرض البقاء و التخلي فيما أفعل ،ما كنت أدرك وقتها أنني تعمَّقت جيدًا في بناء عقلي و سلوكياتي وتهذيب الكثير من ذاتي كنت أبدا في كل مرة متأملًا بأن هناك استعداد تام أن ما مررتُ به كان معرفة وما تبقى منه كان حكمةً هذا ما جعلني دائما أتقن القفز في متاهات السير و الفكر كنت أمارس حق الفشل الذي يصيبني ثم أنفض غبارهُ عني حتى لا أموت مَن خوفا يُمنع العقل في ممارسة حقهُ في مغايرات التفكير وافعاله.

إنني أملك مساحة الإيجابية الفائضة التي تضعني أمام الهزائم لأخذ منها الدوافع التي تحرك الوعي في زواياها ، كنت أعلم أن الخيبة الأولى لا تقتلني بل تستطيع أن تضعني في مرتبة لا أدري إي منزلةً فيها لكن كنت على رحابة السعة في بناء منازلاً أخريات بلا ملل ، الان أشعر أنني ارتويت وعيا يجعلني أفسر الأشياء بمفاهيم أكثر توازنًا من ناحيتي ، لم أترك عقلي نائمًا ، كنت في الماضي أفعل ذلك أخشى أن أرهقه عكس الآن وجدت أن اليقظة في العقل هي النجاة من الوحل .

تعلَّمت أن رغبة العقل هي المعرفة في الشيء لذلك كلما ازدادت الأشياء عليه كانت تؤهلني في صواب الاختيار و منابت القرار لم أفهم إلا متأخراً رغم إنني أدرك أن التطور في الشيء لا يعترف بالتأخير الذي تلطخ بي بقدر النتائج الذي أثرت وأثارت فيني ، لم أفهم أن الفوضى التي ترافق العقل و تشتت التركيز كانت رسالة من العقل يبحث عن الهدوء ، يبحث عن معرفته التي يتشبع الوعي من وجودها به ،كنت متواجدة في منتصف صخب الحياة لكن لم أنتبه إنني متغيبا وعيًا و حاضرا جسديًا حتّى تبللت كثيرًا وغرقتُ مرارًا ، حينها علمتُ أن الأشياء الثقيلة تقف على أكتافك لتعلمك كيف تزيحها منك بلا وقوف .

الإحتواء الإلهي

سارة ناصر العتيبي

 الإنسان لديهِ احتياجات كثيرة في الحياة؛ أكل وشرب ونوم ومسكن، ولكن هناك احتياج إن فُقد ستشعرُ بنقصان بقية الاحتياجات، فما هو ذلك الاحتياج الأعظم؟
الاحتواءُ والاحتضانُ الرباني هو احتياج انساني عظيم، فإن فقدته سيقل الشعور بباقي الاحتياجات، لو نرجع لاسم أمنا حواء نلاحظ أنَّها سميت حواء لقدرتها الكبيرة على احتواء كل من حولها، وأجمل مثال يُضرب على فكرة الاحتواء الرباني هو تعامل السيدة خديجة رضي الله عنها مع نبينا محمد صلى الله عليهِ وسلم، والفرق بين السيدة خديجة والسيدة عائشة رضي الله عنهما هو أن النبي صلى الله عليهِ وسلم هو من احتوى عائشة أما خديجة هي من احتوت النبي، ولذلك لم تبدأ السيدة عائشة مع الرسول رسالة النبوة فهي جاءت في المدينة، لكن في مكة وبعزِ الأزمة كان يحتاج النبي صلى الله عليهِ وسلم الى الاحتواء؛ فتزوج السيدة خديجة رضي الله عنها. وأجمل نموذج عن الاحتواء الرباني؛ قصة السيدة مريم عليها السلام، لقد أرهقت في حياتها وعاشت بالوحدة والوحشة، والـدة مريم عليها السلام كانت كبيرة في العمر ولم تنجب، لذلك قالت (رَبِّ إِنِّى نَذَرْتُ لَكَ مَا فِى بَطْنِى) وبالنهايةِ أنجبت أنثى على كبر وبنهاية عمرها! وبعدها توفى والـد مريم عليها السلام فصارت يتيمة، وعندما وصلت والدتها لأرذل العمر صارت عاجزة عن تربية مريم عليها السلام فكفلها زوج أختها سيدنا زكريا، وبعد ذلك توفت والدتها فصارت وحيدة، ومن ثم بني إسرائيل قتلوا سيدنا زكريـا، ففقدت الذي كان يكفلها أيضاً، ولم تتزوج السيدة مريم عليها السلام، وخلفت عيسى بأمرٍ من الله، فاتهموها بعرضها! قالوا: (يَٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) كلمات توجَّع قلبها من الناس، وسيدنا عيسى تآمروا على قتلهِ فرفعهُ الله الى السماء، ورجعت مريم وحيدة مرةً أخرى!! كانت تلك الاحداث تحدث وهيَ ما بين العشرينات والثلاثينات من عمرها، فكان الحل الجذري هو العبادة، اسم مريم في اللغة العبرية يعني العبادة! وأيضاً يقال عنها “مريم البتول” وسبب التسمية هو أنَّ هناك آية في سورة المُزمل (وتّبتَّل إليّهِ تَبتِيلا) تعني المُنقطع في العبادة؛ الذي يجلس ساعات طويلةٍ في العبادة، فمريمُ عليها السلام البتول العابدة المتفرغة للعبادة، مريم كانت كثيرة السُجود لذلك ذكر اسمها في القرآن 33 مرة، وعدد سجداتنا في الصلوات الخمس 33 مرة. (يا مَريَمُ اقنُطِي لِرَبِّكِ واسْجُدِي وارْكَعِي مَعَ الْرَاكِعِينْ)، فقاعدة اليوم “اعبدهُ ليحتويك برحمتهِ وحنانه فأنت بغير احتواء الله لك وحيداً ضعيفاً في هذهِ الدنيا، فهو إما يحتويك منهُ مباشرةً أو يرسل من عبادهِ من يحتويك”. فكن بتولاً وكوني مَريَميَّة.

الرسام وقطع اللحم

سارة ناصر العتيبي

 عاشَ رسامٌ عجوز في قريةٍ صغيرة، وكان يرسمُ لوحاتٍ في غاية الجمال ويبيعُها بسعرٍ مرتفع، وفي يومٍ من الأيام أتاهُ فقير وقال له: أنتَ تكسبُ مالاً كثيراً من بيعِ لوحاتك لماذا لا تُساعد فقراء القرية؟!، انظُر الى الجزار في قريتنا رغم أنهُ لا يملك مالاً كثيراً إلا أنهُ يوزعُ على الفقراء لحماً مجانياً كل يوم، لم يرد عليهِ الرسام بحرف واحِد، وإنما اكتفى بالابتِسام، خرجَ الفقيرُ منزعجاً من عند الرسام وأشاعَ في القريةِ أن الرسام ثري وبخيل، فنقم عليهِ أهل القرية، بعد مدة مرض الرسام العجوز، ولم يعرهُ أحد من القرية اهتِماماً، ومات وحيداً، مرت الأيام ولاحظ أهل القرية أنَ الجزار لم يعُد يوزع اللحم على الفُقراء وعندما سألوه عن السبب قال: كان الرسام يعطيني المال لأوزع اللحم على الفُقراء فلمَّا مات انقطع المال فانقطع اللحم!،

القصة مُقتبسة من كتاب حديثُ المساء الذي يطولُ المدحُ فيه للكاتِب القدير أدهم الشرقاوي، أوضح مدىٰ شِقاق سوء الظن على أفئدة البشرية، وكيفَ يمكن لسوءِ الظن ان يُحدِثَ جُلبةً في أرواح الناس، وكيف يُمكن لسوء الظن أن يُعرِبَ عن سَرِيَّة بني آدم بشفافيَّة، فالبدارُ البدارُ في حُسن الظن مع العبادِ وخالقِ العباد!، فأنتَ لا تعلم الغيبَ وبواطن الأمور وسرائر العالم، لا تفهمُ خفايا الأفعال وحكمةُ المواقف مهما حاولت، فلا تتعجل بالحُكمِ على جميع رداتِ الفعل المجهولة، ولا تحكم على أحدٍ قبل ان تعرفَ القصةَ بأكملها، بعضُ الأحيان يكون حُكمنا على الأمور مُتسرع وبهِ نظلمُ عزيزاً أو نرفعُ رخيصاً، وكما يقولون “لا تحكُم على الكِتاب من عنوانه”، ومن هُنا أختِمُ بالقول أن حُسنَ الظنِ بالناس مُقدَّم على سوءِ الظن بهم كما حدثَ مع الرسام العجوز!.

( ممتنة لجهلي )

ولاء الشمري

 

في ذاكرتي الكثير من التفاصيل..

حصيلة ٣٥ عام حتى الان، ولا أعلم هل أنا في عمر مناسب للتباهي بما أملك من خبرة..

أم للخجل بما لا املك من خبرة..!

لا شيء علمني في هذه الحياة سوى الجهل، نعم الجهل علمني اكثر مما تعلمته من المعرفة..

عند كل مشكلة في حياتي أو حتى معضلة، كان جهلي بالمرصاد وكان اول من يظهر ويتحداني.

فـوجوده اكبر مستفز لي، واكبر دافع، واكبر تحدي..

لكنه خصم ثقيل، ان تتغلب على جهلك، يعني ان تتعب، ان تبحث، ان تتعلم، ان تتحرك، ان تصارع، ان تتخلى، ان تتنازل، واحياناً ان يموت جزءاً منك..

علمني الجهل، أن العلم مُكلف والسبيل إليه صعب ومحفوف بالصدمات والخيبات والمخاطر والشك، وطيلة الرحلة تدفع الثمن، لكن الغاية ستعوضك بلا شك، وما مات منك، سيولد مكانه شيئاً جديداً..
لذلك انا ممتنة لجهلي..

#بقلمي

صعود الصواب في سُقُوط الأخطار

نوره بابعير

صعود الصواب في سُقُوط الأخطاء

من يعرف الطريق يُختَصر العديد مَن الوجهات و من يفهمُ الغاية يستطيع أختيار الرغبة بعناية ومن يسقط إمام خطواته كأن عليه أن يُدرس معنى الفشل ومن يُعرف الاستقامة لاَ يخشى الاهتزاز من تعرج المواقف ، ومن يبحث عن هدف لا يكترث للأشياء بقدر ما تخصه .

من يعرف الإنسانية يفهم الإنسان الذي يسكنه ومن وضع النقاء نصاب عينه مالت الذّات إلى نقاء خيرها ، ومن يسعى في الشر مات غريقًا قبل أن يُغرق غيرهُ ، تِلْك الأشياء تحدث ومع أحداثها تعلن معناها ، وتترك الفهم لمن يجيد الفَهْم ولمن لا يحسن صوابهُ .

من يُصنَع التميز فهو في حاجة التغيّر ومن يسلك التقليد فهو في مأزق الكسل ، ومن يُترك الفوضى تبنّي لَهُ الطرقات فكل الطرقات فارغة منه لا وصول إليه سوى التأخر فيَ متاهة الإنتباه ، ومن يُترك التوازن ينبي لَهُ الطرقات نال مرادهُ .

الكل نصفان بينهما قائدًا و أحدهما تائهاً وتلك اللقطات التي تحدث بينهما هو أختيار من قبل احتياجاتهم أو مَن مخيلاتهم التي صورت لهم الأفضلية في هذا المسارات .

لا شيء يبقى كما هو سوى إنسان تخلى عن فكرهُ وظل في ظلال غيرهُ ولا تقدمًا بلا أقدام تسيّرُ في مسار أهدافها ، ولا قوة بلا ضمير يقود الإنسان إتجاه إحسانه ولا قيمة بلا إنسانية تحفظ للذات مستوى تقديرها .

الحديث بين الداخل والخارج يصنعان الحاجة في ذاكرة العقل ثم يضعها العقل إمامه وكأنه يبحث عن شيء يهضمها ليخبرهُ عن ثمن أختلاطه بالذّات و بغيره ، يبدأ العقل يشرح اشيائهُ بتفاصيل مرتبطة بالوعي و باللاوعي ،

من يعرف يفكر لن يخرج عن دائرتهُ ومن يعرف الفرط سوف يظل مباليًا لا شيء يفيده ، وما يخبرهُ الفكر هو نظرة العقل عن الحلول أو عن الوقوع ، و أحدهما تأخذ الإنسان في صراعاتها الاقناعية من جهة مفهومها .

ومن يعرف الزاوية يعرف كيف يسير معها ومن يفقد الفهم فيها تبقيه في تفرعاتها التي لا نهاية له تحاصره بلا سد فجواتها بل تفقدهُ الكثير من الأشياء وهو لا يعلم أين صوابها .

التّفكير يضع الإنسان أمام نفسه بلا حدود أو تدخلات و يقدم له الإنتصار و الانهزام في آن واحد يجعله هو المشكلة الأولى منذ بداية خطواته ؛ لإن التّفكير يتسِع بنضج العقل و يضيق بجهله وهذا لا أحد يستطيع أن يحدده أو يراه من البداية فهو يتشكل على حسب الإنسان نفسه .

في مدائن العقل كلنا مغتربين

نوره بابعير

” في مدائن العقل كلنا مغتربين”

تضيّع الأفكار حينما نضعها في كفاً واحد لا نجعلها تتشكل بما يتلاءم مع وقتها ، نرفض الاتساع الذي يضع المستجدات الفكرية وَ القدارات الفعلية ، تفقد بريقها كلما قلّة قيمة حضورها و تعمدت بالفتور بدلًا من الوجود . كل الأشياء تُصنع نفسها منذ إعلانها بالبقاء .

تقتل الذّات أفكارها حينما تخلق الحاجز و تحجب عَن ستارها إضافات غيرها ، ينمو العقل في مكانًا ما لا يتشبَّثَ بشيئاً سواها . تظن النفس أنها تنمو ولكن ذلك النمو هزيلًا في جدواها.

تِلْك الأفكار هي العمران للعقل أن ثبتت أعمدتها زانت شرفاتها و إن تمايلت فقدمت التدهور على مهلًا تسمم الأشياء ببطء حتى لا يبقى منها سوى استذكارًا لا يهم من ذكرها سوى ذَات اخطئت في حق نفسها .

القوّة التي تنمو عليها العقول و الأشياء و الحياة و المفاهيم كلها تبدأ من صواب أفكارها ومن لا يجيد الأفكار فلن تجيده الإنجازات ، سوف يسعى جاهدًا بلا معنى .

للأفكار معنى …
على الإنسان إن يفهم المعنى من المغزى ليبقى ذو قيمة ذاتية إتجاه نفسه ، و القفزات التي يبحث عنها الإنسان بفطرته هي الحصول على الحاجة المرتبطة بأولوياته و احتياجاته .

الإشباع الفكري و الذاتي علامة فارقة في التقدّم التوعوي للعقل و للنضج الجسدي ، المعنى دائمآ تسعى في تحريك العقل مع انضباط الجسد حتى يخلق الانسجام في بناء وعي متكامل في صناعة الأفكار ذات تأثير معنوي .

للفهم معنى …
يقيم العقل افكاراً بناءً على ما يتكون به من الداخل وربّما يرتبط بالخارج ، ليكون العقل في منطقة فعالة في إيجاد محاولة الفهم من حقيقة المعنى ، و التقريب المعنوي يحدث مع تخاطب النفس مع ذاتها لتبقى ذات مؤهلات و مؤشرات واقعية تشير إلى معنى واضحة ، لإن الفهم أساسًا يعتمد على الوضوح في المقصد ، وتلك المقاصد قد تكون من أجتهادات بشرية مختلفة لكنها تستطيع أن تبين المعنى في ذاكرة شخصها .

بين الأفكار و الفهم صِلة عميقة قد ينتج عليها الإنسان معناها الحقيقي من خلال حواراته المعرفية أو بالأحرى الناتج عن بحث المعرفة في مجهولها .

قد نجهل القوة التي نتلقاها من خلال عقلانيتنا لكن من المفترض أن نسعى دائمًا في أتساع دائرة أفكارنا فهي المحرك الأساسي في تغيير مجرى حياتنا .

“هنآك انفعالات و أساليب وقيم ومبادئ تضع للنفس هويتها المتمكنة من الذّات وما يجعلنا نغرق في التقاليد قد نفسد على بعضنا بالإتباع التقليدي دون أن نبرز المستجدات الفكرية في خطوات طريقنا وهذا ما يجعل البعض يتأخر في تحريك وأتساع دائرة الوعي بصورة متوازنه مع حياته

«قتلى في بلاد العجائب» تفكيك عالم المتناقضات في النفس البشرية.

«قتلى في بلاد العجائب» يُحلِّق مرجان أوديك بالقارئ في رحلةطويلة يتردّد صداها في ثنايا الرواية فتثير بين أفراد الشرطة، الباحثين عن المشتبه فيهم، علامات استفهام كثيرة حول حوادث قتلغامضة.

ربما تكون الرواية هي النوع الأدبي الوحيد القادر على طرح أسئلةعن ماهية الحياة الإنسانية بحُلوها ومُرّها، وهي بذلك تمتاز عنغيرها من الفنون الأدبية الأخرى بأنها تتيح للروائي، بالإضافة إلىإمكانية الغوص في أعماق النفس البشرية والدخول إلى عوالمالإنسان بخيرها وشرها، الكشف عن حالة الشخصية المحوريةالمحمّلة بعُقَد نفسية ناتجة عن ضغوطات اقتصادية تعانيها داخلالمجتمع، وعلاقة ذلك بدلالة الفضاء المكاني، مسرح الجريمة، فيمحاولة منه لتأطير صورة المشهد المخيف والإفصاح عن الحالةالمضطربة للجاني الذي يسعى الى تقويض أسس وقواعد الأمنالمجتمعي من حيث كونها وحدة سيميائية تتحرّك داخل النظامالروائي السردي وتقود، في نهاية المطاف، الى الكشف عن وقوعالجاني تحت طائلة المسؤولية الجنائية أو إمكانية انتفاء المسؤوليةعنه.

يستثمر مرجان أوديك موهبته الأدبية وإحساسه بمختلف المشاعرالإنسانية في الكتابة عن أدب الجريمة؛ وذلك لما يحمله هذا الأخيرمن إثارة وتشويق وغموض وتعقيد في التفاصيل وتفاصيلالتفاصيل وفقاً لخيال كاتبنا عند تناوله للأحداث، وما يترتب علىذلك من استعراض لمسرح الجريمة وأساليب المجرم في إخفاء الأدلة، ومحاولات الشرطة المضنية في إماطة اللثام عن دوافع الجريمةوملابساتها عبر تقنيات علمية وراثية في علم الإجرام. فمسرحالجريمة الذي يشكل البنية الأساسية لنصنا السردي جاء ليعكسجغرافيا مكانية مخيفة أثَّرت تأثيرا مباشرا في إنتاج حزمة منالدلالات السلبية: الخوف، القلق، الفزع، المعاناة. هكذا يتشكل البعدالدلالي لمسرح الجريمة عبر السياق الزمني من حياة الجاني. كمايكشف مسرح الجريمة في هذا العمل الروائي عن خصوصية المكانالذي يحمل بين ثناياه آلام الفقد والخوف من القتل.

إن طبيعة العلاقة بين المكان والحالة النفسية لبطل الرواية، فرضتنفسها على القارئ وجعلته يغوص مع الكاتب في أعماق النفسالتي يمكن أن تدفع الإنسان الى ارتكاب أفعال اجرامية على مسرحلا فوضى فيه ولا صخب ويُخيّم عليه صمت كصمت القبورفأكسبته بعدا رمزيا جردت الضحايا من حولها وقوتها وجعلتهمينساقون الى حتفهم بأرجلهم. استطاع مرجان أوديك أن يطرحرؤيته عن نفس الإنسان غير السوي؛ إذ يشير عنوان الرواية إلىدلالة المكان المحورية «بلاد العجائب»، والدور الذي يؤديه المكان فيالسرد، إلى جانب شخصية الفتاة «أليس» التي استمر حضورهاعلى الرغم من اختفائها.

بطل هذه الرواية زوج فقد زوجته ومتّهمٌ بقتلها، ورجال الشرطةيبحثون عن قاتل هذه السيدة، وعن قاتل أوقتلة سيدات أخريات تمّ قتلهنّ في ظروف غامضة. يغوص الروائي الفرنسي مورجان أوديكفي أعماق النفس البشرية بدافع المغامرة لسبر أغوار أسرار هذهالجرائم، وأساليب المجرمين، وما يصاحب ذلك من عناصر تتعلقبالتشويق والإثارة؛ إذ تختلط مشاعر الخوف بالغضب، وذلك لجذبالقارئ وجعله متابعاً للقصة من بدايتها حتى نهايتها. ستختفيالسيدة ألِيس زوجة أندرسن المحامي المقيَّد في نقابة المحامينبباريس منذ ثلاث سنوات. كل الناس من حوله يطرحون نفسالسؤال: هل قتل أندرسن زوجته؟ يفقد أندرسن الذاكرة نتيجةلتعرضه لحادث قوي بعد أيام قليلة من اختفاء أليس. لمدة ثلاثسنوات وهو يحاول جاهدا استعادة ذاكرته. يتم رصد مبلغ كبيرمكافأة لمن يدلي بمعلومات عن الزوجة المختفية. يتسلَّم أندرسنرسائل نصية غامضة علي شكل أسئلة مشفرة تفيد بأن زوجته لاتزال على قيد الحياة. يستأجر الزوج المهموم مخبرا خاصا من أجلالبحث عن زوجته الشقراء التي أصبح اختفاؤها لغزا محيرا. موتعدد من الضحايا الأخريات اللاتي تم قتلهن أصبح أيضا لغزامحيرا. باءت محاولات الزوج في العثور على زوجته كما باءتمحاولات رجال الشرطة بالفشل وأصبحت محاولاتهم كمن يبحث عنقطة سوداء في غرفة حالكة الظلام. ما الذي حدث للزوجة؟ ألا تزالحية؟ أم أنها ماتت؟ وما علاقة اختفائها بوقائع مقتل نساء أخريات؟

استغل الكاتب أيضاً اختفاء هذه الشخصية عن الأنظار ليُعبّر، منخلالها، عن رؤيته حول ملابسات اختفاء فتيات أخريات ضمن مناخقاتم تحاول فكّ طلاسمه ضابطة شرطة سابقة، وتتداخل محاولاتهاالبائسة مع محاولات فاشلة لفريق من شرطة مكافحة الجريمة. ولأنرواية «قتلى في بلاد العجائب» تنتمي إلى عالم القصص الجنائيالواقعي شديد التعقيد، فقد استثمر الكاتب مجال أدب الخيالالإجرامي است ثماراً ذكياً من أجل أن تكون عقدة قصته لغزاً غامضاً تستدعي القارئ النموذجي القادر على فك شفراته.

من جانبه، يحاول كاتب رواية «قتلى في بلاد العجائب» تفكيك عالمالمتناقضات في النفس البشرية، وقد تمكن من أن يجول بالقارئ بينجريمة وأخرى؛ وهذا ما أضفى على الرواية نكهة خاصة جعلتمسرح الجريمة يمثل شكلاً من أشكال القبح، الذي يثير في القارئمشاعر الشفقة على الضحية، والنقمة على الجاني.

د.أيمن منير

المصدر: جريدة الجزيرة

صنيع الحب

ولاء الشمري

اثناء ممارستي لرياضة المشي، كان مقبل من بعيد رجل مسن، مطأطئ الرأس، يخطو بثقل وعلى مهل، فقد بدا لي انه حزين وهذه ابسط ملاحظه..
حتى فجأه رأيت على طرف الطريق سياره بها ثلاثة اطفال مع سائق، نزلوا واقبلوا عليه، واخذوا يتراكضون نحوه بكل لهفه وهمّوا بتقبيله، تارةً على جبينه، وتارةً على يديه، لقد احاطوه من كل جانب، ثم لوحوا له بتلويحة الى اللقاء، وركبوا مع السائق وذهبوا..
كان المنظر كالنسمة البارده في شهر آب..!
ما ادهشني ان هذا المسن، قد تغيّر تغيّراً كاملاً، وجدته يسرع في مشيته، فارداً اكتافه، رافعاً رأسه، مبتسم، مقبل، مسرور، نشط، خفيف..
تُرى من هم وماذا فعلوا به حتى ازداد قوه، حتى تعافى، حتى عادا الى شبابه، وتبدلت ملامحه الخريفيه الى ربيعيه!؟
اهكذا يفعل الاحتواء، اهذا صنيع الحب، اهذه نتائج الحنيه!؟
بهذه البساطه يتغير حال المرء، بحضور من يحب، بلمسة من يحب، بمشاعر من يحب، بكلمة من يحب، بتواصل من يحب، بصدق من يحب!
يقول غابرييل ماركيز في وصيته:
“حافظ بقربك على من تحب، أهمس في أذنهم أنك بحاجة إليهم، أحببهم واعتن بهم، وبرهن لأصدقائك ولأحبائك كم هم مهمون لديك..”
#بقلمي